Kupferstich der Schlacht von Zenta (Wikimedia Commons)

Die Muttergottes von Pötsch (Máriapócs) und die Schlacht von Zenta II

(Beitrag von Ines Peper und Anna Spitzbart) Bereits ein früherer Blogbeitrag https://kaiserin.hypotheses.org/2655 war dem Gnadenbild von Pötsch (Máriapócs) in Ungarn gewidmet, das der Legende nach mehrfach weinte und zahlreiche Wunder wirkte.

Nachdem das Bild im Juli 1697 nach Wien transferiert worden war, entwickelte sich rasch ein populärer Kult darum, der ungewöhnliche Dimensionen annahm. Auch der am 11. September 1697 bei Zenta errungene Sieg der kaiserlichen Truppen über das osmanische Heer wurde allgemein der Fürbitte der Muttergottes von Pötsch zugeschrieben.[1]

Dieser frühere Blogbeitrag kann nun durch einen weiteren Brief der Kaiserin Eleonore Magdalena ergänzt werden, in dem sie sich noch ausführlicher als gegenüber ihrem Bruder Johann Wilhelm zu dem Thema äußerte. Dieses Schreiben richtete sie an ihre Schwester Dorothea Sophie von Pfalz-Neuburg (1670–1748), die seit 1690 durch Heirat Herzogin von Parma und Piacenza war.[2]

Dem Brief ist eine gewisse euphorische Stimmung anzumerken, die angesichts der Siegesnachricht aus Zenta wohl nicht nur die Kaiserin, sondern viele Menschen in Wien erfasst haben dürfte. Die Überschrift „Te Deum Laudamus“ verweist auf eine lateinische Lobeshymne aus dem 4. Jahrhundert, die sowohl Teil des Stundengebets von Ordensangehörigen und Priestern war als auch in kirchlichen Dankgottesdiensten wie etwa nach einer Papstwahl eine wichtige Rolle einnahm. In der Barockzeit wurde das Te Deum aber auch stark politisch vereinnahmt: So war es üblich, nicht nur nach Krönungen und dynastischen Hochzeiten, sondern auch nach militärischen Siegen das Te Deum weithin hörbar erklingen zu lassen. Neben der ursprünglichen Version als Gregorianischer Choral existierten auch konzertante Vertonungen, unter anderem etwa von Johann Joseph Fux (ca. 1660–1741).[3]

Wie schon gegenüber ihrem Bruder schrieb die Kaiserin den Sieg der Fürbitte der Gottesmutter zu, und zwar auf Grund der großen Verehrung, die ihr im Rahmen von Prozessionen, Predigten und Andachten vor dem Gnadenbild aus Pötsch (Máriapócs) zuteil geworden war. Die Erinnerung an die osmanische Belagerung Wiens im Jahr 1683 war zweifellos noch sehr lebendig. Die Rettung in letzter Minute war auch damals der Gottesmutter zugeschrieben worden, ebenso die zahlreichen Siege seither. Diese hatten das osmanische Heer immer weiter zurückgedrängt und die Grenzen der Habsburgermonarchie kontinuierlich nach Südosten ausgedehnt, was sich bis 1718 noch fortsetzen sollte. Die Verehrung Marias als Siegerin über Ungläubige und Häresie spielte generell eine große Rolle in der habsburgischen öffentlichen Frömmigkeit (Pietas Austriaca).[4] Hinzu kam die große populäre Resonanz der Predigten des charismatischen Marco d’Aviano.

Gnadenbild der Madonna von Pötsch im Stephansdom in Wien. Foto: Georges Jansoone, Wikimedia Commons
Gnadenbild der Madonna von Pötsch im Stephansdom in Wien. Foto: Georges Jansoone, Wikimedia Commons

Die Kaiserin verlieh zunächst ihrer Freude über den Sieg Ausdruck. Dabei zeigte sie aus heutiger Sicht wenig Empathie für die wohl tatsächlich über 20.000 gefallenen osmanischen Soldaten – für Eleonora Magdalena stellte deren hohe Zahl ebenso wie die Eroberung von 100 Kanonen und allen osmanischen Lagern vor allem ein Merkmal der Größe dieses militärischen Erfolgs dar. In Bezug auf das Gnadenbild notierte sie, dass die Initiative zu seiner Überführung nach Wien von dem Kapuzinerpater Marco d’Aviano (1631–1699)[5] ausgegangen war. Sie beschrieb, wie seit Monaten Tausende an den Andachten vor dem Bild und den Prozessionen teilnahmen, mit denen es von einer Wiener Kirche zur nächsten getragen wurde. Prinz Eugen habe als Feldherr den menschlichen Beitrag zum Sieg bei Zenta geleistet, vor allem aber sei Gott als dem eigentlichen General zu danken. Nahtlos, wie sie in ihren Briefen auch sonst von einem Thema zum nächsten wechselte, schloss sie mit der Nachricht, dass ihre und Dorothea Sophies gemeinsame Schwester Marie Sophie (1666–1699), seit 1687 Königin von Portugal, einen Prinzen geboren hatte.

Die Zufriedenheit der Kaiserin über die „wider die Barbaren verlichens große[n] victori“ [6] bei Zenta zeigte sie auch in anderen Korrespondenzen, so beispielsweise in ihrer Antwort auf Gratulationsschreiben von Maximilian Philipp, Prinz von Bayern-Leuchtenberg (1638–1705) und seiner Gattin, Mauritia Febronia geborene Herzogin de la Tour d‘Auvergne (1652–1706):

„Durchleuchtige. Ich habe euer Liebden Schreiben zurecht erhalten, womit Sie zu der von Gott meines herrn gemahls Mayestät und Liebden waafen den 11ten 7bris[7] in [Zenta] verlichens victori auch mir gratulieren wollen, versichere eüer Liebden, daß solche glückwünschung mich hoch erfreüet, und beiden diser erhaltene sig, wordurch der erbfeindt seine beste fueß völckher verlohren, dergleichen bein etlich Jahren nicht mehr wird aufbringen khonnen, ganz Teutsch landt vnd der allgemeinen christenheit gedeylich, euer Liebden von hertzen, meines festes vertrauen zu Gott setzend, er werde vnsers Ertzhauses feindte noch ferner dampfen[8] vnd dergestalten demütigen, daß wir vnß allerseiths weiter zu erfreuen haben mögen.“[9]

Auch hier betonte die Kaiserin vor allem die göttliche Führung, stellte dabei aber mit der Erwähnung „Teutschlands“ und der ganzen Christenheit, denen der Sieg des Erzhauses über den als „barbarisch“ abgewerteten und nun auf längere Zeit geschwächten osmanischen „Erbfeind“ zugutekomme, einen Bezugsrahmen her, den sie mit dem bayerischen Prinzen und seiner aus Frankreich stammenden Frau teilte. Das in Wien und im Rahmen der Pietas Austriaca so wichtige Gnadenbild erwähnte sie in diesem Kontext dagegen nicht.

Kaiserin Eleonore Magdalena an Herzogin Dorothea Sophie von Parma, datiert Ebersdorf 18.09.1697, Parma, Casa e Corte Borbonica, Dorotea Sofia di Neoburgo: carteggio con la sorella Eleonora dal 1687 al 1714, busta 16, fasc. 7, unfoliiert r–v:

Durchleüchtige Fürstin mein herallerlibste schwester. Mihr können dem grundtgüttigen gott nicht genugsamb dancken ob der grossen victori so Er vns durch die vihrbitt seiner hl. Mutter wider die türken verlien hatt das der sultan selbst die flucht nemmen müeßen der visir[10] vndt janitschar aga[11] mitt über 23.000 doht bliben über 100 stükh[12] vndt alles leger[13] erobert worden gott sey gebenedeit dis schreibe allein der vohrbitte vnser liben f[rau] zu es ist den weiter in Vngern ein bilt gew[e]st das geweindt hatt wohvon dero Liebden schon werden gehört haben dis hatt man auf des trewen P[ater] Marco verlangen

her kommen laßen darmit ein procession gehalten darbey gepredigt vndt den segen geben nuhn ist dersider[14] vom volk ein solcher eifrige vndt bestendig andacht mitt solchen zuelauf zu disem bilt das nie dergleichen gehört worden han hatts aller woch[e]n von einer kirch in die ander processionaliter[15] gedragen allzeit vill 1000 mit gangen also schreib allein dieser großen andacht so annoch mit gleichen eifer continuirt[16] diese große gnad zue. Der P[rinz] Eugenio hatt auch das menschlige darbey gedahn der grand Generale Gott sey in allem gebenedeit mitt nechsten werd dero liebden ein ausfürlige relation[17] dauon schiken aus Portugall werden dero liebden schon vernommen haben das vnser f[rau] schwester wider ein prinz hatt vndt woll auf ist gott sey gelobt mitt disen du mich dero liebden b[e]f[e]hlen vndt werde st[er]ben

getr[e]weste schw[e]ster Eleonora

Eberstorf den 18ten 7b[ris][18] 1697

[1] Siehe auch Dazu siehe Art. „Maria Pötsch”, online: Wien Geschichte Wiki https://www.geschichtewiki.wien.gv.at/Maria_P%C3%B6tsch ; Johanna Witzeling, Johann Heiss, Johannes Feichtinger: Wien 1, Stephansdom, Gnadenbild „Mária Pócs“, online: Türkengedächtnis (Österreichische Akademie der Wissenschaften) https://www.oeaw.ac.at/tuerkengedaechtnis/denkmaeler/ort/stephansdom-gnadenbild-maria-pocs ; Art. „Madonna von Pötsch (Wien)“, online: Wikipedia https://de.wikipedia.org/wiki/Madonna_von_P%C3%B6tsch_(Wien) .

[2] 1690 hatte sie den Erbprinzen Odoardo II. Farnese von Parma (1666–1693) geheiratet, der jedoch schon vor seinem Vater starb. Seit 1695 war sie mit dessen Bruder Francesco I. Maria Farnese von Parma (1678–1727) verheiratet, der 1694 die Nachfolge seines Vaters angetreten war.

[3] Ramona Hocker und Robert Klugseder (Hg.), Johann Joseph Fux – Werke, Bd. A/IV/1: Te Deum-Vertonungen K 271 und L 35, Wien 2017, vgl. https://www.oeaw.ac.at/acdh/detail/news/laudamus-gotteslob-und-herrscherhuldigung-1 .

[4] Thomas Winkelbauer: Ständefreiheit und Fürstenmacht. Länder und Untertanen des Hauses Habsburg im Konfessionellen Zeitalter, Teil 2 (Wien 2003) S. 185–224; Anna Coreth: Pietas Austriaca. Österreichische Frömmigkeit im Barock (2. erw. Aufl. Wien 1982).

[5] Zu ihm siehe frühere Beiträge in diesem Blog https://kaiserin.hypotheses.org/2524 und Volker Press: Art. „Marco d`Aviano“ in: Neue Deutsche Biographie 16 (1990) S. 128–129, online https://www.deutsche-biographie.de/sfz58102.html#ndbcontent .

[6] Österreichisches Staatsarchiv, HHStA, OeStA/HHStA, HausA Familienkorrespondenz A 32-3-16 Expedierte Schreiben der Kaiserin Eleonore Magdalena Theresia (Schreibenbuch), 1697–1705, Beantwortung zweier Gratulationsschreiben an den Herzog von Bayern und seine Gemahlin, am 20. Oktober 1697,  fol. 12r–14r.

[7] 7bris: Die Kaiserin kürzte die Monate September bis Dezember oft mit der entsprechenden, hier lateinisch auszusprechenden Zahl ab, also z.B. 7[lat. septem]bris bedeutet also septembris (des September).

[8] dampfen: dämpfen.

[9] HHStA, Expedierte Schreiben, fol. 13v–14r.

[10] visir: Großwesir.

[11] janitschar aga: Befehlshaber der Janitscharentruppen.

[12] stükh: Kanonen.

[13] leger: Lager.

[14] dersider: seither.

[15] processionaliter: in Prozessionen.

[16] continuirt: andauert.

[17] relation: Bericht.

[18] 7b[ris]: septembris (des September).


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Ines Peper (28. Oktober 2025). Die Muttergottes von Pötsch (Máriapócs) und die Schlacht von Zenta II. Kaiserin und Reich. Abgerufen am 22. Januar 2026 von https://doi.org/10.58079/151zj


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